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朝花夕拾读后感精选10篇

朝花夕拾读后感精选10篇

《朝花夕拾》里作者鲁迅用夹叙夹议的方法,以青少年时代的生活经历为线索,真实生动地叙写了自己从农村到城镇,从家庭到社会,从国内到国外的一组生活经历,抒发了对往昔亲友和师长的怀念之情,同时也对旧势力、旧文化进行了嘲讽和抨击。小编搜集整理了朝花夕拾读后感精选10篇,希望这10篇精选的朝花夕拾读后感能够得到大家的喜欢!

朝花夕拾读后感精选(1)

一、

鲁迅是一个什么样的人呢?

如果要我来回答:他是我中学时代不怎么喜欢的一个"课文作家",一个面容冷峻眉毛浓密嘴唇上都是胡子的男人,说话半文不白的的文学家思想家革命家。

不喜欢的原因呢?

一言难尽啊!

我第一次接触鲁迅,大概就是小学时代的那篇课文《我的伯父鲁迅先生》。文章讲了什么,我早已忘得一干二净,但一直记得这个片段:

鲁迅说他小时候鼻子又高又挺,后来碰了几次壁,鼻子就变平了。作者问他"为什么会碰壁"的时候,鲁迅回答:

"你想,四周黑洞洞的,还不容易碰壁吗?"

这句话被放在课后习题里重点分析。于是我知道,"黑洞洞的"是表示当时社会的黑暗, "碰壁"是形容革命遭到了挫折,而鲁迅先生幽默的说法表达了他乐观的革命精神和坚定的革命决心。

虽然我一点儿都不觉得这句话有什么好幽默的,但这个初次相遇的确在某种意义上奠定了鲁迅的基调:六年的时光里,他的影子苦大仇深地飘扬在语文课本的字里行间。每一次出现,他肯定在严厉地抨击什么、无情地批判什么、辛辣地讽刺什么——这些"什么"内容很丰富,但无非就是"吃人的"封建礼教啊、反动派啊、"旧势力"之类的很抽象但一听就觉得"不像个好东西"的事物。

如果鲁迅是我们身边的一个人,那他一定在不停地抱怨、抱怨、再抱怨……

而谁会喜欢一个一天到晚传播"负能量"的人呢?

再说了,他说话还文绉绉的,看着就头大……所以他哪里是在传播负能量,他就是负能量!

从2006年中学毕业到2013年研究生毕业,整整七年的时间里,我都没有再读过鲁迅。只有在《现当代文学史》的试卷上,遇到填空题我工工整整地写下"文学家、思想家、革命家",遇到简答题、论述题,一看"鲁迅"二字立马大笔一挥"严厉地抨击什么、无情地批判什么、辛辣地讽刺什么"……

二、

2014年的1月,在老家翻书架的时候,我发现了这本薄薄的《朝花夕拾》——只见标题的正上方,赫然写着"教育部《中学语文教学大纲》指定书目"。

我当然知道这本书了!我还记得它是散文集、还记得它最初发表在《莽原》杂志,原名"旧事重提"。

你看,我没背错吧?!

在书的第一页,"人民文学出版社编辑部"很贴心地为小读者们准备了一篇导读:先介绍鲁迅、再介绍创作背景,然后对10篇作品的主要内容和中心思想进行了分别概括。

我一直觉得写导读剧透是一件很没意思的事情,就像看《我是歌手》之前不小心看了一眼微博,然后发生了什么、最后的名次是什么全都知道了,再去看节目趣味全无。

于是我跳过了导读,花一个上午的时间,慢悠悠地从第一页翻到最后一页。

合上书的那一刹那,我有点不敢相信:天呐!我竟然读完了鲁迅的《朝花夕拾》?!我竟然又读了一遍《阿长与山海经》《藤野先生》《从百草园到三味书屋》!

更要命的是,我竟然觉得每一篇散文,都挺"有意思"的!而同样的文章,多年前,恰恰造成了我痛苦的中学语文学习体验。

当我返回到导读的时候,读着读着就开始困惑了:我眼中的《朝花夕拾》明明就是一个经历了人生酸苦的成人回忆童年、少年时光的文字集,怎么被这位署名为"人民文学出版社编辑部"的作者导读得充满了政治斗争的味道?

三、

我不太明白"革命家"是一种什么样的存在,但大概觉得是这一种以革命为职业——或者事业——的人吧?钢琴家弹钢琴、舞蹈家跳舞、歌唱家唱歌……所以革命家天然搞革命:不仅搞,还要比别人搞得好、搞得精、搞得频繁。

可是,钢琴家也有不弹钢琴而吃饭的时候,舞蹈家也有不跳舞打开微信水一水朋友圈的时候,歌唱家除了唱歌有时候还是会说说脏话的……因此,革命家在搞革命之余,也有自己作为普通人类的一面——而人,是复杂的。

中学语文课上我见到的鲁迅"一点儿人味儿都没有";而今天我读到的《朝花夕拾》中的鲁迅却颇为真实。

打一个不太恰当地比方:鲁迅就像我一个研究生毕业、进了事业单位的老同学,偶尔聚会跟我讲起他的童年和青年时代的"心路历程"——他是个性格有点叛逆、言辞时不时过激的老青年,经过世事磨练因而眼神浑浊、叙述往事时难免感怀一下现实艰难。

他会怀念生命中遇到的一些人:世俗而善良的保姆(阿长)、对他关爱有加的师长(藤野先生)、命运坎坷的朋友(范爱农);他也会想起一些不怎么让人开心的人——比如有些猥琐、自私、病态的长辈(衍太太)。

他同样会怀念起往事:比如小时候读的一些书,回想起来却觉得那些故事荒唐而虚伪(《二十四孝图》);小时候去看玩耍之前,被父亲要求学习,以至于最后去玩儿了都没有觉得快乐(《五猖会》);离开家去读小学,感叹旧时光逝去,但在小学的日子似乎也并不是完全乏味的(《从百草园到三味书屋》);去外地读书,读了几个大学,结果发现大学教育不太对自己的胃口(《琐记》)……

如果去掉上面两段中括弧里的内容,一遍读过来,我会觉得这是一个非常丰满而又正常的人应有的生活轨迹。

鲁迅文笔犀利是显而易见的,但他并未失去凡人所应有的情怀。

可是导读的部分解释却总让我觉得用力过猛:

比如说《五猖会》吧,导读表示这篇文章"指出了强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残"。

我实在不明白什么是"封建教育"?按照文章的情节,在看迎赛神会之前,父亲要求幼年鲁迅背《鉴略》,背不好就不让出去玩,这个难道就是"封建教育"吗?既然可以指出当时的"封建教育"落后,今天的教育起码应该是"非封建教育"或者"不那么封建的教育"了吧?我很难回答今天的教育是否很好地保护了儿童的天性。何况什么是"儿童的天性",这个东西是否需要"保护"以及怎样才算是"保护",这些似乎都是可以扔到清华大学辩论队里辩上三天三夜的问题。

再比如说《从百草园到三味书屋》,导读中认为这篇文章"揭示儿童广阔的生活情趣与束缚儿童天性的封建私塾教育的尖锐矛盾,表达了应该让儿童健康活泼地成长的合理要求。"

又来了!"束缚儿童天性"、"封建私塾教育"……这二者怎样界定、是否对立、以及文章是不是表达了这样的对立……这都是非常令人困惑的问题。在读了三遍原文之后,我总觉得鲁迅离开百草园之后虽然依依不舍,在三味书屋被"束缚天性"之后也在"苦中作乐",二者之间并没有"尖锐的矛盾"。快乐的童年逝去,鲁迅固然不舍,在三味书屋的日子似乎也是"快乐"的一部分,或者说起码不痛苦。

我宁愿相信这两篇文章只是表达作者的遗憾和怅惘这样容易被理解的情结,而不是恶狠狠地要用自己一个人的亲身经历来控诉教育。

毕竟一个理性的作者和读者都不应该由"我一个人的童年时代受教育不快乐"得出"这个教育是摧残天性的"。

四、

当然,《朝花夕拾》中的讽刺、抨击、批判是非常普遍的。这些批判有些在辛辣老到的文字中非常直接和明确,还有一部分隐晦到需要借助于文章的尾注来了解历史背景。比如《狗•猫•鼠》这篇散文,如果读者不了解鲁迅和陈西滢、徐志摩的论战简直不知道鲁迅在说什么,《二十四孝图》这篇文章如果没有对"新文化运动"的了解也会感到不知所云。

如果读者没有文学史的研究任务或者特别的兴趣,我相信这些内容非但没有太大的吸引力、反而会增加阅读负担、降低阅读效率。

我们想象一百年以后,"方寒大战"期间的各种各样的长微博被集结成册并由认真的编辑加入注解。读者读到"这是真的吗?"、"这就是xxxx的又一铁证"……等等的时候,必须了解当时发生了什么样的论战、双方是怎样表现的、围观群众是怎样反应的才恍然大悟:哦,这个短语或者句子原来是方舟子说过的原话,它被引用之后有的确会有奇特的修辞效果。

一个对方舟子、韩寒感兴趣的读者也许会如饥似渴地挖掘这段历史,更多无关的读者却容易被搞晕然后"读不下去"。

我总觉得一篇杂文、时评,首先必须要做的功课是交代好前因后果,其次才是有针对性的攻击或立论。对时事的评论在其他文学作品如狭义的散文、小说中隐晦的带入不应当影响文章的可阅读性。这样一个普通读者可以读到一个流畅运行的故事或者感悟到一种人类共有的情感,而一个喜欢考据和历史知识丰富的阅读者可以透过现象看本质,探测到还原的史实和作者的态度。

但鲁迅和很多其他的作者并不这么认为,起码我就见过不看尾注、不用Google就根本看不懂的文章,看起来相当伤脑筋。

五、

让我从自身的角度,来总结一下鲁迅曾经带给我痛苦的语文学习体验的原因吧:一方面是语言的隔阂——中学时代的我,对于半文不白的汉语没有很好的兼容能力;另一方面则是生活阅历和历史知识的欠缺;最后,最重要的一点,则是由于教材编写者和语文老师的生硬解读所造成的刻板印象。

而今天我觉得《朝花夕拾》是一本不错的散文集并且喜欢阅读的原因,一方面是由于年龄大了以后,阅读汉语的能力增强;另一方面则是在有了一定的生活阅历之后,我开始能够理解鲁迅的一部分思想感情。

阅读应该是什么样的呢?

阅读应当是一种乐趣,而不应当是负担;阅读是去了解世界的生活方式,而不是去浏览已经定义好的世界的说明文档;阅读应当锻炼感性和理性的思维,令读者感受到文字的张力和语言的美好——而思维和美好,是冰冷的"标准答案"和"答题要点"所不能给予的。

事实上,我认为只要有充分的证据和正确的思维方式,怎么解读鲁迅和他的文字都不应为过。重要的不是答案,重要的是阅读和思考的过程。对于语文教育者来说,在阅读方面授之以渔比授之以鱼要可贵得多。

当我们看到网上的"论战"中,笔仗的双方都罔顾逻辑的缜密而忙于不断的人身攻击的时候,我都在怀疑:这样批判性思维的缺失,跟语文课上的阅读教育是否有关联?起码在我的眼里,这些论战的主角和我的语文老师门一样,都在做着"告诉你一个无比正确的结论"这样的事情。

我不知道现在的中学语文教材是如何解读鲁迅文章的,也不知道现在的孩子们能否理解鲁迅和他的语言。不过想想看,今天的互联网是如此的发达,还有什么事情他们不会懂呢? 

即使今天不懂,以后也会懂得吧?但愿他们有能力懂得的时候,还有阅读的习惯。

十年后,第一次读完《朝花夕拾》。我更加坚定地认为,随着时间的流逝,贴附在文字上面的那些花花绿绿的标签都会随风剥落,文学作品中与人性最接近的那一部分才是永恒的。

十年前我可以乖乖地在试卷上写下《从百草园到三味书屋》表达了对封建私塾教育的控诉,十年之后我会指着当初的试卷追问自己"What?"、 "Why?"、 "When?"、 "Where"和"How?" .

再加上一个:"Seriously?"。

朝花夕拾读后感精选(2)

鲁迅最早的藏书,是一部木刻绘图《山海经》。四本小小的书,纸张很黄,刻印都十分粗拙,图像差到几乎全用直线凑合,连动物的眼睛都是长方形的。可是年幼的鲁迅如获至宝:人面的兽,九头的蛇,一脚的牛,没有头而“以乳为目、以脐为口”的怪物,远古神话世界的奇烈想象透过粗鄙的纸页喷薄而来,让心智初开的少年惊慕不已。几十年后,念及不知何时散佚的这最初的收藏,早已年过不惑的鲁迅在一册思忆儿时故乡生活的集子里写道:“这四本书,乃是我最初得到,最为心爱的宝书。”

这四本小书仅仅是一个起点。鲁迅的藏书单上随后添了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》,《点石斋从画》和《诗画舫》,又有了冠冕堂皇的《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》,画的是冥冥之中赏善罚恶的故事。此外,《山海经》另买了一部石印的,每卷都有图赞,绿色的画,红色的字,比早先那部精致多了。少年鲁迅不仅多方搜罗,更炮制自家品牌的绘本:用一种“荆川纸”,蒙在小说的绣像上描摹,是他在三味书屋最愉快的消遣,尤其当先生读书入神的时候。书没有读成,画的成绩却不少,鲁迅日后自谦地说,比如《荡寇志》和《西游记》的绣像,各有一大本,后来卖给一个阔绰的同窗。

用学界近年流行的一个观点来看,鲁迅自启蒙时代便表现出一种对“视觉文化”的偏爱。这种偏爱亦伴随他负笈东瀛,最突出的例证(没有之一),便是如今广为人知的鲁迅先生因为一张时事幻灯片而决定弃医从文的故事。幻灯片上,被砍头的是中国人,看砍头的还是中国人。幻灯片外,仙台医学院里唯一的一个中国人自觉来到人生的转捩点。这个中国现代文学史上耳熟能详的典故,在周蕾Primitive Passions一书中获得了一种新的解读:鲁迅显然对给他带来巨大刺激的这种新兴媒介的本质认识不足,周蕾指出,不然他怎么会在亲身体验了视觉影像的深刻震撼之后,反讽地做出投身文学的决定?作为电影领域的学者,周蕾的这一观察是敏锐而独到的。然而一个悬而未决的问题在于,文化研究多着眼于照片、电影、海报、月份牌及宣传广告等,其由此构建的“视觉文化”的概念,是否同样适用于或者说足够驾驭另一类从制造年代到性质都极为不同的视像文本,如绘图《西游记》、《玉历钞传》甚至《山海经》?

关于鲁迅最早的藏书的故事收录于《朝花夕拾》。无论鲁迅如何被后世的文学史家塑造成一位鲜明而彻底的新文化的播种者与旧文化的掘墓人,一个读过其主要文学作品及片段日记书信的细致而诚实的读者,多少都能从字里行间捕捉到这位中国现代文学之父对巍巍五千载文明传统的复调而暧昧的态度;尤其在他追忆儿时江浙岁月的散文集《朝花夕拾》里,更让人一窥在新旧世界嬗替之际,最后一代为传统文化余晖所浸润的中国知识分子的成长轨迹。与那个曾被无节制地神化、英雄化、经典化的鲁迅相比,我想,更让我感兴趣的是那个正值盛年却自囚于幽僻的绍兴会馆一宿接一宿地抄古碑抄佛经,那个重写中国小说史并对上古的神话寓言和宋以前的志怪传奇情有独钟,那个在引领新文学运动的同时始终没有间断旧体诗的创作,以及那个在四十岁上忆及故乡迎神赛会上的勾魂无常,亲切地称道其人情味够得上做一个“真正的朋友”的鲁迅。李欧梵在《铁屋中的呐喊》一书中谈到,概括地说,鲁迅在传统文化上的口味是在所谓的“大传统”(the great tradition)之外的,他的偏好更趋向于中国文化里的“反传统”(counter-tradition),即与自孔孟到程朱的儒家正统构成对立或保持疏离的思维与情感方式。举例来说,在小说文类里,鲁迅尤为唐以前、即宋明理学发端以前的作品所吸引;在诗人中,他最倾心的是以瑰奇的想象和澎湃的灵魂诉求著称的屈原;以散文而言,他推崇魏晋古风远胜唐宋八大家;以阅史而言,他对野史杂说的兴味比对正史浓厚得多。

李欧梵以传统与反传统为轴,丈量鲁迅相对于中华文明传统的定位,这种两极对立的视角本身便带有现代文学领域里根深蒂固的割裂与对抗的思维模式的烙印。然而针对“大传统”,还有一种另类的可能,即“小传统”(the little tradition)。自我身份意识清醒的、诉诸理智的“大传统”以文字书写为载体,通过在文史、思想与艺术上的不断构建,表达出社会与文明总体的外露的理想;而未必自觉的、不倚赖思辩和书写的“小传统”寄身于不识字的阶层,并在代代相传的民间信仰与行为惯式里滋衍不息──鲁迅的第一套藏书在更大意义上正是后者的一个缩影。更典型的是,这套绘图《山海经》不是从书店寻获的,而是鲁迅幼年的乳母——一个连自身名姓都未留下的下层女性——在告假返乡时,不知从什么地方弄来的。“哥儿,有画儿的‘三哼经’,我给你买来了!”她这样告诉鲁迅。长妈妈显然没有受过教育;然而在《朝花夕拾》另一处,鲁迅说,即便不识字如阿长,一看《二十四孝图》的图画也能滔滔讲出一段事迹。

这正是鲁迅最早的藏书耐人寻味之处。与日后在城市环境里兴起的,以受过一定教育并追慕新奇趣味的读者为受众对象的“视觉文化”不同,这套粗制滥造的“三哼经”植根于一个长期以来被景仰文字书写的精英传统所鄙薄的另类传统,折射出一种与智识阶层未必势不两立却有显著分野的认知、价值与审美体系,并自有一套表达、流布与传播的方式。“小传统”与“大传统”之间未必是简单的两极对立,却更有可能如阴和阳,呈现出互动互补的张力和联系。对于治中国现代文学的学者来说,新与旧、现代与传统的断裂与鸿沟是否不言自明,而当我们说到“传统”时究竟指的是一种什么样的传统,都是值得细思的问题。那一套发黄的“三哼经”不知来路,亦不知去向,可它活在成年鲁迅的记忆里,并最终在他笔下永久定格。我想,在有兴趣进一步思索中国的现代经验的人们的意识里,这套绘图小书也应占有一席之地。

朝花夕拾读后感精选(3)

鲁迅的作品里,这本只有十篇文章组成的散文集是我很喜欢读的。从本书的小序中得知,一开始书名定为旧事重提,后又改为朝花夕拾,内容隐而不露,给人更广阔的想象空间。书里面并没有高深难懂的字眼,而是向读者娓娓道来童年那些难忘的事,语言简炼优美,非常自然。也可想象得出他在写这些回忆时的轻松的心情,是同创作那些嬉笑怒骂的杂文时的心情迥异的。自然在读者心中也是颇为惬意的,虽然那淡淡的忧愁总会萦绕左右、挥之不去。

鲁迅对保姆阿长的回忆充满了温情,由一开始在夏日凉席上被挤得难以入睡对阿长颇多微词,而后因其设法买来《山海经》而大为感动,既不隐恶,也不匿善,让我们看到一个原原本本的长妈妈来。而对百草园景物的描写、对狗和猫的精辟见解,还有对藤野先生和范爱农的或敬或哀的追忆等等,则让我们窥见了一个伟大的作家的成长经历以及在许多个人生阶段遇到的对他产生过或大或小的影响的人。

阿长使他的想象力插上了一双翅膀,在山海经的神话传说中自在地遨游;百草园的泥墙根是很容易引起人的兴趣的,但细想来那其实就是一个败落的不起眼的墙角而已,要想有更大的游乐场地也不可能,由此生发的童年的欢乐可以说是十分珍贵且记忆深刻;而对父亲的回忆在我看来只有事实的记录,大多是单方的情感臆测,很少有父子间如朱自清背影中那般动人的场景,父爱对于他是不完整甚至是有些隔膜的,小小年纪便要为父亲的病来往于当铺和药店,使得他过早地就看到人世悲凉的一面。

可以说,这本集子就是怀念阿长、父亲、老师和朋友的回忆录,是尽量用一种快乐的笔调去写那并不大幸福的童年。

朝花夕拾读后感精选(4)

我常常不可自抑地设想,儿时种下的香樟,竟枝繁叶茂、遮阳庇荫。夕阳微暖,透过树与叶的间隙,有型有质地打在脸上。历经时光磨砺的容颜,早已皱纹斑驳,再也承受不起“明眸皓齿”的形容。唤几个儿孙,搬一把摇椅,拿两三张老照片,老树下回忆那些似水年华,幸福而温馨。 我想鲁迅在写《朝花夕拾》的时候,是否也是这般平和,一如慈祥的长辈,向后人细细的讲诉那些动荡和欢颜。藤野先生正直而热情,范爱农的抑郁爱国,“猫”

有着正人君子的面具,祖母的民间故事生动而有趣,五猖会让我期盼却失望而归......其中我最喜欢大概是《从百草园到三味书屋》,没有繁琐的笔触,只有淡淡的清闲。翻开书页,字里行间流露的是年少轻狂的纯真,让人动容。

那是一个沾满碎屑的青葱时光,“碧绿的菜畦,光滑的石井栏。高大的皂荚树,紫红的桑葚......”这样浓重的五颜六色,恰恰就是鲁迅先生童年的光彩。鸣蝉、黄蜂、云雀、蜈蚣,哪个不是他童年的伙伴,对他们的捉弄和玩笑,成就了一份烂漫的童心。记得第一次读到“覆盆子,像小珊瑚珠攒成的小球,又酸又甜,色味都比桑葚要好的远。”舌尖也开始泛着酸涩和香甜,那汁水幽幽的仿佛能滋润整个身心。

百草园里,动物和植物都是他的玩物,长妈妈的故事犹在耳边,雪地捕鸟智慧而有趣。“出门向东,走过一道石桥”便是枯燥的三味书屋。

“先生,‘怪哉’这虫是怎么回事?”这样异想天开的问题,连渊博的宿儒都脸有怒色。爬上花坛折腊梅、捉苍蝇喂蚂蚁、读着文章画绣像,这些孩子们总能在无聊的书屋中制造无限的趣味。这便是童心吧,玩是孩子的天性,玩具是孩子的天使。

回忆起自己的童年,不觉间会心一笑。那般玩乐,那些天真,来过,已离开。仰面朝天躺在树影下的草地上,耳边是禅的聒噪,以及伙伴的唏嘘欢笑。贪婪的舌尖缠绕着香草味的•冰淇淋,幸福的滋味,甜甜的入口即化。

因为不小心的触碰而引发一场恶战,但是明天,明天的明天,我们依旧是快乐的伙伴。

可以趴在土堆旁,整个下午看蚂蚁搬家,看着它们,觉得自己超级伟大。

可以穿梭在水稻田间抓青蛙,然后无所畏惧的玩解剖。 

可以大中午的跑去溪边堆城堡,等风把湿漉漉的自己吹干。

可以偷偷翻进邻居家的高墙,妄想拔鸡毛做毽子,却被大狗追着跑。

回忆街头巷尾乱窜的小时候,真幸福。身上充斥着青草的清香,阳光的暖意,仿佛空气中洋溢者幸福的滋味。

只是脱下稚气,我不再奢侈。所以只能思念,思念。因为曾今拥有的美好,因为如今空虚的惆怅,因为渴望回到天真烂漫的小时候。朝花夕拾,是甜蜜的。

朝花夕拾读后感精选(5)

我看见过先生的容颜,孤傲中透出一丝冷峻。浩瀚星空大千世界芸芸众生中的一粒尘。我看着先生的时候,先生也在看我,目光中暗藏的芒一瞬间刺伤了我整个不禁寒的身心。我知道我在看着先生的画像。 

先生一生清醒,现在终于能够在寂灭的地底下睡熟了,万国公墓地天青似暖还凉都还不错。深藏在鲜花和微笑下面,先生已不在寂寞。但是无形中又多了人世的喧嚣,先生还能睡的那么熟那么安然吗? 

先生一生喜欢骂人,又好单打独斗,每当激起众怒群起而攻之的时候他都神色自若谈笑间应付自如,到头来骂他的人被他骂的人都先后随着春风悄悄探出了地面。然而先生却走了,他一步一回头,留下的只是一些骂人的话。他说这是药方,好歹总要留着。 

到现在能识这药方的人又太少了,到现在听说这世上又流行着这种病那种病。这世上什么事都喜欢流行,譬如现在就流行一种肤浅,病好了又犯早已不是什么新鲜事。先生只学过几天医生,什么病都不会治,样样却治根本。眼看着狗皮膏药漫天飞,我想先生一定在另一个世界里暗暗着急。

我只不过喜欢看看先生的书,想着先生曾经说过的共工,手持着干戚的样子总觉得那么悲壮。我想先生这回该做做操干戚以舞的刑天,想着他全身绿毛从冰冷的地底下一下子就冒了出来,他出来的时候正蓬松着头,他的眼里一定还在滴着血。 

出来总是好事。出来总还能够给我们活着的人一丁点儿震撼继续保持对生命存在的自信。先生,如果你在那遥远的地下闲着没事的时候,欢迎你随时来上边逛逛。 

我眼里看着先生的画像,想着先生不吃冷猪肉的那些日子,又该去遭谁惹谁呢?

朝花夕拾读后感精选(6)

随着少年时代梦想的幻灭,他开始《彷徨》,他抄古碑,他忧郁地《朝花夕拾》,他消沉,他思索,他苦闷;他受启,他振作,他《呐喊》,终于他燃烧。高尔基的《时钟》里说:“只有两种生活方式:腐烂或燃烧。”他对中国及其人民的浓情,让我们庆幸他选择了燃烧。 他,是永远的鲁迅。

要说到散文,看过的就是《朝花夕拾》,记得友人和我说过,鲁迅原来是学医的,他写的文章并不好,只是时代把他推上了那个位置,当时我一笑,不置可否,后来才觉得,是鲁迅让我那么平静和宽容,好不好,不在别人的是非。在《呐喊》自序里他曾说回忆令人无法忘却,“是精神的丝缕还牵着已逝的寂寞时光”,看不出来,那个铁骨铮铮的中国的脊梁是那么深情,还怀着这样散淡的忧郁;看不出来,那高瞻远瞩的政治远见和韧性的战斗精神,无可辩驳的逻辑力量和深沉朴实的革命激情。有的,只是人性化的鲁迅。读他的散文,有一点点的社戏情结。

任何一个伟大的作家,都离不开养育他的那一方水土,他的感觉力与理解力,都是由那一方水土浸润出来的,沈丛文是沈丛文,他不会是李敖,一个小镇和一个岛是天各一方,所以,冬天在绍兴乌蓬吃蟹的时候,想到的只会是鲁迅。他的散文是带了一点乡愁和精致的,是带了一点没来得及享受生活的惆怅的,是带了一点沧桑的况味的,也是本真的。顽童是顽童,《社戏》时就一定偷了豆子的;也一定是等不得老生一直唱的;更是充满了无尽的快乐的。一直把他架在中国的脊梁上,在我看来,空累那夕拾的朝花。

要感动人,少不得一些特别之处,专属的,让读者有一种交流过程中的私密感和亲切感,鲁迅的动人之处是“圆规”的吆喝;蓝背、鹧鸪等一系列的鸟;闰土月下的身影,是多少人的午夜梦回?!让人觉得残忍的不是变化是回忆,不是吗?再美再好也是回不来的,再丑再恶也是挥不去的,这不就是人生?而鲁迅的散文没有过多的感伤,只是回望那守不住的,尽管如此,还是感动到心里很深很深的地方去了。散文的美感,多是传情,达到这一效果便是好的,然而要达到便要有真情,有新意,有深度,鲁迅的那一文一式,少不了这些可圈可点的过人之处。

好的散文,看到是安心的,不管写的是多么伤心的过往——文人的市场,也不过就是人心里的一方柔软。

朝花夕拾读后感精选(7)

印象最深的一篇是“狗,猫,鼠”。在这篇有趣的散文中,不是题目所吸引我,也不是内容好笑有趣的文字,而是鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事。作者与猫的关系和对猫的讨厌。这说明鲁迅在童年里的不知与单纯。也写出作者在童年与一只猫的搏斗。 从书》中,我能感受到在作者的童年和青年中不是很好过的,但这也时时刻刻充满着美好的回忆。

鲁迅的童年和青年是酸酸甜甜的。我们的童年和青年也像鲁迅一样的。童年和青年过得好或坏它都会留给予们回忆,所以鲁迅和我们的童年青年都是美好的。

朝花夕拾读后感精选(8)

一部文学作品的诞生,不仅与作者所处时代的社会环境有关,还与作者的个人经历有很大关系。因而,若想更好地理解一部文学作品,则首先要了解作者的创作背景,并回到作者创作的过程当中去。基于这样深入的了解,读者方可开始在阅读中进行合理的“再创造”。

《朝花夕拾》是一本在动荡不安的社会环境中写成的回忆散文集,那一时期作者本人也正经历着人生中最大的失意与彷徨。作为一名耿直而率真的作家,鲁迅毫不避讳谈论这一段颠沛流离的境况,在《小引》的一开头,他便做了这般交代:“目前是这么离奇,心里是这么芜杂。”这“离奇”的“目前”,不仅有与论敌之间的论战,还有盘旋在头顶随时可能扔下炸弹的飞机,有1926年“三·一八”惨案后政府的通缉,也有在厦门大学时的孤独寂寞以及同事的排挤。面对这样生计甚至生命都毫无确切保障的现实,心弦总得时时紧绷着,总要想出各式各样的办法来应对,然而,这一次是应付过了,还有下一次呢?危险的境地似乎根本就没有尽头,于是生活的信念变得荒芜了。心里的“芜杂”,便是这么来的。

靠什么来救助此时的心灵呢?恐怕只能是回忆。因为记忆里的东西,总能让人心生对美好事物的想往,并由此重获生活的希望。

鲁迅说:“我有一时,曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果:菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些,都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来,我在久别之后尝到了,也不过如此;惟独在记忆上,还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生,使我时时反顾。”往事在作者脑海里所打开的空间,像大地一般仁厚而安宁,“时时反顾”,是因为其中暗含有生命的力量。

记忆上“旧来的意味”,是交杂在作者脑海中的细小的、零碎的,却又真实可感的“意味”。作者在回忆他幼年的保姆长妈妈时,便把这种细碎的“意味”描写得淋漓尽致:长妈妈喜欢唠叨些鸡零狗碎的事情,睡相又坏,而且总有一些奇怪的规矩要“我”遵从,“我”对这样的长妈妈是很厌烦的;但她又能讲“长毛”的故事,这让“我”曾对她产生过空前的大敬意;她踏死了“我”心爱的隐鼠,使得“我”对她又憎恨起来;但她却能用心地帮“我”找来向往已久的《山海经》,过去的憎恨顷刻又转变为新的敬意。基于对生活细节以及“我”的情绪转变的精准把握,一个个有血有肉的人物便在作者的行文当中站了起来。

阅读《朝花夕拾》时,我们应当时时提醒自己:这是一个颠沛流离的中年男人对自己过去的回忆。作者在文中所提及的那些童年时期的喜和悲、爱与憎,实际上已被当下一种成熟的、融融的爱意所包围;相对于自己“离奇”的现状而言,这种留存于记忆当中的“意味”备受心灵的呵护。这种爱意是单纯的、流动的、温柔的,它不仅出现在作者对长妈妈的回忆里,也出现在对“五猖会”的怀想中,还出现在“从百草园到三味书屋”的路途。

尽管回忆十分美好,但作者并未就此沉湎其中。美好的回忆可以让自己坚定生活的信念,写成文字后,也可以引起他人的共鸣,但若想改变这“离奇”的社会,还是要发出呐喊。因而在这些回忆性的文字里,我们总会不时地听到鲁迅先生对现实所作的回应。这一点在《二十四孝图》中表现得尤为典型,开篇就听到了作者冷峻而愤慨的呐喊:“我总要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白话,妨害白话者。”这样的呼告在文中重复了多次,似乎显得鲁迅有些不近人情。但细究起来,却可以发现,当时的“白话文运动”作为“新文化运动”的一部分,代表着人性的解放,“反对白话”实际上意味着反对人性的解放。鲁迅所要反对的,实际上是一切打着“孝”的幌子压制人性的事物。

在《朝花夕拾》当中,我们还可以看到鲁迅于细微事件中对整个世界的审视。比如,作者在照料生病的父亲时,便深深地感觉到这个社会上有一种无形的病让人痛楚——且无法通过医生来医治。作者留学日本时,碰到了一位令人敬仰的良师——藤野先生,但却因平日生活里看到人性冷漠的一面,从而做出弃医从文的决定。而好友范爱农的死,则令作者沉入了一种复杂而难以排解的心绪,并由此开始反思像范爱农这样一批人的命运。

可以说,《朝花夕拾》是人们进入鲁迅内心世界的一条通道,而对鲁迅记忆上细碎“意味”的感知程度,则决定了人们在这条道上到底能行多远!

而我想说的是:在鲁迅的内心世界里走得越远,惊奇越多!

朝花夕拾读后感精选(9)

每个人都面临长大的希望和期盼,可是真正长大后又不断怀念过去,每每于彷徨之时,默想之刻,总会记起以前的陈年往事。在岁月流逝之后,在离乱坎坷之际,忽然记起儿时的快乐,心中就涌起些许温暖,慰藉心灵,伤过之后还有一些感动可以让人有一些希望......

朝花夕拾读后感精选(10)

我个人觉得鲁迅最伟大的地方在于他的语言组织能力。 很多的东西,包括一些思想,大家都想到过,但无法用文字这种形式熟练的表达出来。而鲁迅做到了,于是成就了一切。

但凡思想这类的东西,都是比较抽象的。如果有人能用文字表达出来,那他基本是一个大师。

所以我觉得,对于现下的教育来说,还是以训练人的文字表达能力为重。

另外这本书推荐给大家,去年在家里的一个邮政报店里面,用8块钱淘了一本92年版本的绝对正版的鲁迅书信集。把我高兴了好长一段时间。感觉还是老书好。

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