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四世同堂读后感精选10篇

四世同堂读后感精选10篇

《四世同堂》是中国作家老舍创作的一部百万字的小说,这是一部表现抗战北平沦陷区普通民众生活与抗战的长篇小说,小编搜集整理了四世同堂读后感精选10篇,希望这10篇精选的四世同堂读后感能够得到大家的喜欢!

四世同堂读后感精选(1)

瑞宣,是典型的中国知识分子,温润如玉。有自尊知荣辱,一腔爱国之志又难以明志,在尽忠与尽孝难两全之间纠结百转。念他虽有种怒其不冲破蚕茧的刺痛握拳感,却深深理解他的矛盾他的无奈。

瑞丰,没有什么头脑的好吃懒做之人,凡事只求热闹不过大脑。直到最后,怒的仍是他舔着嘴脸的不知耻。

瑞全,经历,让少年成长,让年轻的血液蓬勃出激情并小太阳般辐射着周遭,看到希望看到力量。

冠晓荷,以优雅礼数待人,自诩翩翩君子吧,将"体面"居于第一,在任何时代都追逐着权力,心中并无"国"。心底里是看不起蓝东阳或者瑞丰的,认为自己要比他们高明许多,其实只是一样的汉奸走狗,最后现实打了他一个嘴巴。

大赤包,相信无论在什么年代都会顺势而起的女中"豪杰",这样的人在现代也许是个成功的"企业家",手里依旧充斥着龌龊。不要和她谈什么道德观价值观,她的座右铭是不择手段勇往直前。

高第应该算是个好姑娘,可又不完全是。她知道是非对错,她目睹了一切却坦然接受着,她像随波逐流的浮萍遭遇了才去抉择,当衣食无愁的时候她以为保有一颗正直的内心便能原谅自己,当家道破裂时她愿意面对一穷二白,当被抓沦陷时她首先生存,当钱先生指明方向后她在所不辞。这是一种实用主义,幸好心如明镜。

招弟,本是一页白纸,遭遇了瑞全便会是又一个好儿女,遭遇了大赤包便是一出杯具。享尽繁华后谁能抵挡落寞,而后只是一再的去追寻那样的生活,即使生活生生的撕碎了你的灵魂。

钱先生与牛博士,学者,不闻纷争,潜心学问。战争应该与他们最为无关,却讽刺意味地在两人身上呈现出截然不同的画面。其实我会想,如果钱先生没有遭遇家破人亡,他会怎样?与牛博士一样鞠躬于膝下吗?不不,他不会的。灾难让他奋起,头脑让他冷静。有知识在一个有爱国心的人胸怀中蓬勃,在一个苟全于自家的人身上落寞。知识就是力量,但它要播撒在正义的土地上才能开出花朵。

韵梅,一定要提一提韵梅,母性的光辉全在于此。对于世事她懂的并不很多,尽责的扮演好每一个角色,可以为了全家人甚至想过往来走私,凭的只是一味生存的力气,像极了普天下的老百姓,有时候更多的是一个"信"字,将未来与希望交付于祖国。

小文夫妇。我很喜欢他们,带着旧时贵族的尊严,得体的举止,与伪君子冠晓荷一比较更显出气质。关于生活关于未来他们看的很开,活着便唱着,死了便死去。

桐芳、程长顺、刘师傅等。没有很高文化的人们反而更容易激发起纯粹的革命热情,说的便是。 

这是一个很真实的世界,其中的每个人映射着现实中的每一种人。

回到标题,国难当头的时候,你会是谁?

也许你会说"我会是xxx",可那恐怕只是你"想成为的xxx",不到临头的一刻,谁也不确定真正的你可能是会哪一个角色。

真正的了解自己,成为"你想成为的那正确的人",在社会的大浪中保有自己的纯真与正直,与知识的多少无关。

此处,我只是突然想引用这句:"贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。"

四世同堂读后感精选(2)

读《四世同堂》大约用了一周的时间,每次把书捧在手里便放不下了,虽说《惶惑》在铺开这个故事的过程中,柔软细密的抒情和描写使得故事的进展显得颇有些缓慢,但我喜欢老舍每一句话里的温情,带着戏谑的调侃的味道,却让每一个人物每一盆花草每一轮昼夜甚至是北平城墙上的每一块砖瓦都活生生的让人感到绵密的温暖。我喜欢他写北平,喜欢他写四季,喜欢他写命运,喜欢他写那些人是人非,他的语言那样的平实自然美好,使得脑海中随文字运行起来的画面丝毫不曾有过断裂脱落的痕迹,每一个细节的捕捉都显示出一种连贯的完整、一种经得起任何推敲的真实,像极了宫泽贤治曾经描述的写作状态“写到最后,我仿佛看见一个个文字从稿纸里跳出来向我点头行礼。”这样的文句像阳光下天然的璞玉,没有过分修饰工于雕琢而显得矫情的匠气,而散发着淡淡的温和纯净的光。

老舍带着特属于北平人的幽默、精致、从容与小小的天真的骄傲,信笔写去,显出一种与众不同的美和生意。对他的这些类熔铸了自己全部身心的作品,我在阅读的过程中是真切地感到一种发现宝贝般的爱惜与喜不自禁的。并且,在这一点上,我毫不避讳地认为老舍远胜于常与之并论的茅盾和巴金。

深夜读完《四世同堂》,掩卷默坐,有太多太多的想法纷繁庞杂地迎面而来,一时间竟然找不到找不头绪诉诸笔端。这本史诗般的巨作包含了太多太深沉,历史的文学的遥远的现实的,我无法凝练地概括而论。我只希望本文叙述能够引出和表达我所真实感受到的老舍与他的《四世同堂》。 

老舍对他笔下的每一个人物似乎都有一种爱怜,他并不把一个人的品格理想化地写到极致——极致的好或者坏——他只是尽力让他们的形态性格变得丰满和生动,每一个动作每一个表情哪里该微笑哪里该蹙眉,全都分毫不差,一个个地是将要从纸上活生生地跳脱出来。这是我认为老舍最神的地方,他从来不是局外人,有人形容作家是“小说中操控一切的上帝”,但老舍不是,他只是顺着水顺着风顺着这些人物本应遭受的命运将这故事进行下去。他的角色正是他笔下的每一个人,他尽着最大的心力去体会他们的心境,他们的遭遇,他们的欢乐与悲哀,因而他写任何一个人都像是从内心里替他活过一番似的,精准而恰当,连故事中的小孩子都被如此细致地塑造出来。

当然,这些人物也全非千篇一律,他们带着或微妙或迥异的差别在属于那个历史年代的故事背景中粉墨登场,相携拼凑出一副世态万象的全景图。

我喜欢性情豪爽而带着几分淳朴与天真的人物,所以格外的喜欢小说中的李四爷、李四妈和常二爷。他们全非故事想要极力突出的主角,甚至可以说是为了故事的进行而不得不牺牲的所谓“炮灰”,但是老舍细细斟酌着勾勒出来的他们的形象,却逼真和感人,他们真实的打动着我。

常二爷的出场颇有点戏剧性效果,正是祁家一家人为了给祁老人过生日的事儿愁烦不已的时候,常二爷来了。一忧一喜的笔锋陡转,似乎刻意为了突显常二爷的欢快和喜气。对于常二爷,老舍对他的直接的正面描写仅仅是“一个脾气又干又倔,而心地极好的,将近六十岁的,横粗的小老头儿”继而开始写他进城找到祁家的情景——“背着一口袋新小米,他由家里一口气走到祁家。除了脸上和身上落了一层细黄土,简直看不出来他是刚刚负着几十斤粮走了好几里路的。一进街门,他把米袋放下,先声势浩大的跺了一阵脚,而后用粗硬的手使劲地搓了搓脸,又在身上拍打了一回;这样把黄土大概的除掉,他才提起米袋往里走,一边走一边老声老气地叫:‘祁大哥!祁大哥!’”及至他给祁老人作完了“通天扯地的大揖”在屋里落了座儿,又痛痛快快地写道——“大家团团围住,看常二爷喝茶,吃面,听他讲说今年的年成,和家中大小的困难,都感到新颖有趣。最使他们兴奋的,是他把四大碗面条,一中碗炸酱,和两头大蒜,都吃了个干净。吃完,他要了一大碗面汤,几口吧它喝干,而后挺了挺腰,说了声:‘原汤化原食!’”每一处无不透着爽直可爱的农民气息。

老舍对待一个新的人物,如同绘画一般,总先是简单的几笔略出个轮廓,然后再从容不迫地涂上眉眼填上颜色,他很少定论似的给出大段的形容和描述,他喜欢的是通过对话通过动作和表情来让人物自己呈现出来,让读的人自个儿去认识去了解去爱或者恨。

李四爷的戏份比常二爷要多出许多来,在小说的开篇,通过祁老人的眼里一一看过去的小羊圈胡同,李四爷四妈一家是最让祁老人欢喜也是最可爱的一家。四爷一出场便带着一股子透着光亮的正气,他的外貌他的性格都让人感到踏实而欢喜。“在他的职业上,他永远极尽心,而且要钱特别克己;有时候他给穷邻居搬家,便只要个饭钱,而不提工资。在职业以外,特别是在有了灾难的时节,他永远自动的给大家服务。”老舍于是幽默地写道“两个老人(祁老人和李四爷)若在大槐树下相遇而立定了,两家的晚辈便必定赶快的拿出凳子来,因为他们晓得两个老人的谈话多数是由五六十年前说起,而至少需花费一两种头的。”李四妈随着李四爷一齐亮相,便也是大方豪爽极其热心肠的妇人形象,有着女人的体贴敏感也有着男人一样的英气剽悍——“李四妈,满头白发,一对大近视眼,几乎没有一天不骂那个‘老东西’的。她的责骂,多数是她以为李四爷对朋友们还没有尽心尽力的帮忙,而这种责骂也便成为李四爷的见义勇为的一种督促。”“她的眼看不清谁丑谁俊,她的心也不辨贫富老幼;她以为一切苦人都可怜可爱,都需要他们老夫妇的帮忙。”自此便可以意料得到,李四爷夫妇必然是即将席卷而来的一切苦难的,热心的解救者和无奈的见证人。

李四爷和常二爷都是这么快活的出场,都是这么活生生的顶好的人物,最后的结局却偏偏都凄凉地指向死亡。开篇美满又生动的画面让人乐得不曾发觉,死亡的阴影在这光灿灿的阳光底下笼罩上来,这是老舍独特的悲剧写法,先让人甜滋滋地幸福再猛地泼上一盆冰凉的雪水,让人对比着更觉得刻骨的悲哀和惋惜。他先让读者喜欢上那些人物,喜欢上他们所有的优点和缺点,感受到他们在蓝天下真实的呼吸,带着笑去观察他们的琐碎的生活,仿佛真实在身边活着的亲朋好友,然后,再让人顺着他们的命运去看那尽头的曲折和悲凉,让人反观让人深思,让人自己去看那绝望与希望的交替。

这似乎是老舍的一贯的风格,不管是《骆驼祥子》《断魂枪》《离婚》还是《四世同堂》,老舍都是这样,让人物的形象先立定了站好了,故事铺展开去,各自随着各自的性格,在生命和时代的浪潮中沉浮飘荡。

同样是写家族在历史大背景下的命运,在我看来,巴金的《家》远比不上《四世同堂》的自然天成。或许是因为写书时的巴金尚年少气盛,他在《家》的叙述中总是过于迫切地想要展现出打破封建礼教的思想性,他急切地想要通过人物的心理和语言去大声疾呼,于是同样是三兄弟,觉新、觉民、觉慧则显得性格过于单一,作者是为了突显某一种心理形态而可以去“塑造”这一种人物,于是我常感觉单薄而缺乏文学的细致性。但《四世同堂》则相反,正如我上文所说,老舍并不是在塑造人物,他是把自个儿都融在了人物的生活之中,他把人物的多重的侧面展现出来,就如同一个真实生活着的人,有着复杂而丰富的内心,无法用一个词简单地概括。

至于故事中的反面人物,《现代文学三十年》中说“老舍笔下的这些角色因为嘲讽意味太浓,刻画并不算深入,有类型化的倾向。”这一点我是不能苟同的。不能否认的是,老舍的确喜欢用夸张的方式,比如他写“大赤包作在堂屋的当中,声震屋瓦的咳嗽,谈笑,连呼吸的声音也好像经由扩音机出来的。”“她的气派之大已使女儿不敢叫妈,丈夫不敢叫太太,而都须叫所长。”比如他写蓝东阳永远吊着的眼睛和总是扯得很有艺术感的脸,每一次都夸张得让人忍俊不禁。但这并不能说明老舍的肤浅,也不能笼统地将他们打成“类型化倾向”,恰恰相反,如果仔细去体会,这里面包藏着的是老舍复杂美好的人格,体现着他的对一切人的温情和谅解。一个人,想要正经严肃并不难,但想要幽默,尤其是幽默得自然而恰到好处,才显出智慧,文学亦是如此。

老舍的夸张与调侃,我想,这或许是对恶人的一种宽容,他从不声色俱厉地声讨和批判他们的无耻和罪恶,而是让他们在故事里一样有着生动的让人发笑的行为,他赋予他们情感赋予他们性格赋予他们滑稽的一面,他并不急于激起读者对他们最尖锐的痛恨,而是让人们在叫骂他们的同时也觉着他们可爱而可笑。老舍对待恶人一样有着关切同情,在他看来,恶人并不有意作恶,邪恶是因为无知。瑞丰、胖菊子、冠晓荷、大赤包、招弟、蓝东阳甚至是一切杀戮的罪魁祸首——日本人,都是如此。住在一号的日本老太太就是一个再明显不过的例证,老太太的通达反映出来的是日本国民残暴的根源,这根源直指一种根深蒂固的浅薄与无知,她的国民失去了道德和良知,失去了正义的判断能力,他们对天皇的忠诚是因为愚蠢和盲目,他们并不知道他们正在犯下不可弥补的罪过。

无知者也是值得怜悯的。所以老舍始终留给他们一方余地,这是他的智慧,也是他的品格。

在读到天佑老人的死的时候,心里琢磨着,猛然联系起老舍本人冤屈的死亡之路。祁天佑在《四世同堂》中是并没有什么强烈性格特征的一个人物,他温和、老实、善解人意,“一年三百六十五天,他几乎老在铺子里,从来也没讨厌过他的生活与那些货物。他没有野心,不会胡思乱想,他像一条小鱼,只要有清水与绿藻便高兴的游泳,不管那是一座小湖,还是一口磁缸子。”他像许许多多北平的生意人,规矩客气地经营着他们的买卖。可是,老实人的安定日子只能存在于和睦安详的太平盛世,祁天佑这等好人偏偏没有这样的命。老舍也是。

天佑被砸了铺里的生意,被殴打辱骂并践踏了尊严和人格之后“他一生没有打过架,撒过野。他万想不到有朝一日他也会挨打。它的诚实,守规矩,爱体面,他以为,就是他的钢盔铁甲,永远不会叫侮辱与手掌来到他的身上。”天佑被栽赃成奸商游街示众,这么实诚的人被迫去承受这般莫大的侮辱。老舍又何尝不是呢?他多么温和多么善良,似乎讲话与写作中永远带着暖暖的笑意,他老实得几乎显得胆小。就是这样,他在那个黑暗降至的时代,被打成反革命,从肉体到精神上遭受万人疯狂的唾弃和凌辱。于是,他选择了与天佑同样的方式了断自己的生命。

“他的世界已经灭亡,他须到另一个世界里去。在另一个世界里,他的耻辱才可以洗净。活着,他只是耻辱的本身;他刚刚穿过的那件白布红字的坎肩永远挂在他身上,粘在身上,印在身上,它将永远是祁家与铺子的一个很大很大的一个黑点子,那黑点子会永远使阳光变黑,是鲜花变臭,使公正变成狡诈,使温和变成暴厉。”我不知道,老舍临终前在太平湖边痴痴坐着的那一整天,他是否曾回想起他笔下的天佑,他是否也有过同天佑老人一样的心情,是否料想到有朝一日自己也会经历同样的境遇,他曾说“心路窄的人往往把死看做康庄大道”,然而小说毕竟是小说,写下来的惨烈总比现实要显得轻易,当同样的命运加诸在自己身上时,他自己也没能扛得住这考验。

“很快的,他想起一辈子的事情;很快的,他忘了一切。漂,漂,漂,他将漂到大海里去,自由,清凉,干净,快乐,而且洗净了他胸前的红字。”没有人陪伴天佑走过生命最后不平静的时光,也没有亲历老舍生命的最后一日,谁也无从揣测他最后的心情他的念想,他究竟是为即将来临的生命终结感到悲伤,还是会为终于将从现实的虚妄中解脱而快慰。他平生写了那么多那么多的故事,然而当他面对他自己所选择的死亡时,却都显得苍白无力了。

或许,语言的力量再强大也敌不过真实人生里悲痛的惊鸿一瞥。

最后,我想说几句题外话。

我是非常喜欢四处旅行的人,但是一直不大喜欢摄影,总觉得那样一个窄小的相框如何能跟眼睛所记录的风景相提并论。后来有一次,我偶然在路上遇到了一个同伴,一个极其热爱摄影的野外自行车手,走到哪儿都捧着他巨大笨重的单反相机爱不释手,我们在一段路人迹罕至的路途上相识并决定结伴走过这一段相同的路。我是很容易为一点小小的美景而激动的人,于是常惊喜地指给他看我发现的那些一路上美丽有趣的东西,他则欣赏一番然后选好角度调好光圈然后按下快门。我们分别之后,他把那一路的照片发了给我。

我想说,那些相片彻底颠覆了我对摄影不甚尊敬的态度。在他一张张放大的特写中,我看见阳光透过青色的树叶印出叶脉清晰漂亮的纹路,看见雨后山坡上的小蘑菇顶着泥土的碎屑悄悄地勇敢地生长,看见路边那朵不知名的小白花,随着山谷里凉凉的风心蕊轻轻地颤动,看见那只红蜻蜓落在我的帽檐时我那一瞬间惊喜的笑容……

那一瞬间我明白了,摄影是在做这样一件事,它不是要跟眼睛竞赛,去记录眼睛所看见的东西,它在完成眼睛所无法完成的事情。它让细节放大,让时间停止,正是因为那个窄小的镜头,它让我们只能聚焦在有限的选择中去展现美的本质,它让我们一直在赶路的贪婪的眼睛停下来,它缩小我们的视角去静静地咀嚼那美,咀嚼那美的经脉。

写作也是这样的一件事。真正好的作品,能够让我们一直在赶路的心停下来,它放大世界中的角落,生命中的细节,历史中的瞬间,让人细细地去品读这里小小的却真实的悲欢,而由这被延长了的扩展了的悲欢中,我们看见它背后那庞大而复杂的人间百态。

我喜欢老舍,喜欢四世同堂,因为他正如一个文学中的伟大的摄影师,他把他所有的心绪毫无保留地投射在他对每一个人物的细致入微的叙述,甚至于投入在每一缕阳光照到的城墙上潮湿的光影。不是出于年少轻狂的一时心血来潮,也不是出于政治宣传的舆论目的,只是因为这是他的生活,他倾注了所有爱恋的生活,所以每一个字里都能读到生命的张力。

老舍的猝然离去给世间留下了很多遗憾,我们总想说如果没有反右就好了,如果没有文革就好了,那样老舍或许能将刚起了头的《正红旗下》写成一部传世的经典,或许能在他房前的浓荫下悠然自得地安度晚年,但这世界本就不存在如果,也本就不存在没有遗憾的历史,或许永远的未完成也是一种完成。

时间的轮回永不止息,徐徐地抚平了死亡的悲痛与历史的伤口,唯有小羊圈里,那株槐树叶儿还拂拂的在风里摇曳,纪念着那个常坐在窗边握着笔杆望向天空的老人。

四世同堂读后感精选(3)

这部四世同堂,完全可称得上呕心沥血之作。读到很多段落,我都能感觉到老舍先生自己就存在于这些字里行间,他的灵魂在文字之间弥漫着。我能感觉到他在写作的时候在仰天长叹,在捶胸顿足,在滴血滴泪地强迫自己写下去。

他简直就不是一个作者,而是实实在在的日军统治下的小羊圈胡同的一个居民。这也简直不是一部小说,而是报告文学。

之前看的宏大的长片,无论是白鹿原,还是平凡的世界,都给我极大的震动。但是,阅读的感受总是不忘自己在读一部作者创作的小说。而这,就是在说自己经历的故事,而且是正正反反中中庸庸很多人的故事,都是他们自己的,而不是别人根据事实创作的。

我时不时地为顺民们憋屈与难过。你们想要苟活,丢不下这个,放不开那个,看看吧,最后什么也没保住。常二爷的乡亲们说得话更让人难过。我知道,如果现在再来这么一次,或者说,把我们现在的人都放到当时,结果也是一样。我感觉我像极了瑞宣,走不开又丢不下。要关心,想做事,又瞻前顾后。中国啊,文人啊!!!

科技在进步,但是人性可从来没有进步。有善必有恶。如今,不管大家对国家有多不满,不可否认我们强大了,日军无法占领北京了。也就不会出现冠晓荷,蓝东阳之类的汉奸。这些天钓鱼岛问题正处在风口浪尖,全国正在声讨日本的又一波浪潮之中。但是,败类依旧适时地出现在人们视野中。不少人借机闹事,砸商店,抢东西。一条微博说,明天去砸平和堂,争取能抢两块劳力士出来。你们!你们也只是与蓝东阳同流合污的人。

很遗憾,我只能像祈瑞宣一样,懦弱地内心谴责一下。

在浮躁的现代社会,浮躁的都市里生活,还是要继续读书。什么话呢。我怕我也免不了变成个抱孩子,骂老婆,喝两盅酒酒琐碎唠叨的人。这年月。真!

四世同堂读后感精选(4)

刚开始读的时候,有点新鲜,看到祁家老三和老大,总是不自觉的联想到巴金的《家》。一度《家》是我最喜欢的小说之一,也许那是在叛逆与青春期看的缘故。和那种冲破家庭牢笼的氛围自然结合了。 但是没多久,老三离家出走了,好久好久没有他的消息。故事好像也平淡起来。况且这书的笔法也不是时时峰回路转,有包袱有悬疑,故事也算不上紧凑,慢慢悠悠的诉说着每一个人的生活。好像一度连主角也分不太出,每一个人的心思都在大家面前,只是有前有后,长顺、刘师傅、瑞丰,而不再单单是瑞宣。让人惊叹于作者的细腻,能刻画各种不一样的人,都很仔细,仿佛知道每个人的想法。对于平淡,也难怪,从七七开始,祁老爷子的办法不灵了,日本鬼子三个月没能走,甚至一年也没能走,没人知道多久才会走。这日子就这么压抑又自然的往前走,不知道前面有几个三个月在等着他们。

快到第三部的时候我突然想到了老舍自己。写作来源于生活高于生活,很多作家笔下的事都来自于自己的经历,我不知道老舍写四世同堂的时候经历过什么。北平的潦倒,大概是了,可是他笔下的这一切,这些他看到的、体会到的以及猜测的北平人的心理,终有一天他又一次清清楚楚的看到了,他连他自己、连祁瑞宣都做不成了,他只有死。相由心生,越看我越感觉到文革的牛鬼蛇神都清楚的印在四世同堂里,印在这日本人占领下的北平里。不是解放了吗?怎么亡国的嘴脸又那么清楚呢? 

百度百科里在分析老舍在文革中投湖的原因时煞有介事的引用西北师范大学教育硕士马得清的资料写道:关于“老舍之死”,从认识上,主要是三种说法,“抗争说”、“绝望说”、“脆弱说”。 

对这种事,我们的学者们还有一项顶好的技术没显现出来,那便是:“混合说”。其实要说清楚一个人到底为什么自杀,如果原因真的是一两条,那反而好办了,因为有的放矢,能抽丝剥茧找到根源就能解决他,继而也就不必要去死了。

比如,瑞宣为什么不自杀,他讨厌自己的懦弱,但他的懦弱是为了养一家子人,所以才没跟日本人拼命。如果有办法狠下心,撇下这一家子,那便离了家去抗日。所以再大的委屈,要么就忍,要么就索性横下心来反抗。反观他的父亲,祁掌柜受了日本人的气,可不便出,他不能教伙计受罪,不能连累了店铺和股东,但也不能让自己的清白受了辱。他固然是抗争,要教大家看清他的清白,但也何尝不是绝望,日本人不知什么时候走,生意不但不见起色,存货要报告、定价要听命令、连买卖必须添着强卖的物件也是日本人规定的。这怎么叫他一个掌柜不绝望,伙计还能找别的活,他呢? 

偏偏这整本书都是老舍写的,我当然无法知道老舍对这本书真是的感情如何。但是我想,这一字一句都是自己亲笔写下的总是有特别深刻的印象吧。在文革的时候,走在路上他是否会想起自己曾经写过的话呢?

他写瑞宣看到一号里和蔼的日本老太太家男人都战死沙场、女人被征作军妓,替他们伤心的同时“他想起父亲的死,孟石的死,小文夫妇与小崔的死。哪一回死亡,大家不是哭得昏天黑地的呢?为什么中国人那么怕死,爱哭呢?……他知道他不应当替他的敌人伤心,他的敌人已经杀害了千千万万中国人……他的心中乱成了一窝蜂。生与死,爱与恨,笑与泪,爱国与战争,都像一对对的双生的婴儿,他认不清哪个是哪个,和到底哪个好,哪个坏!他呆呆的坐在门坎上,看着槐叶随风摆动。”

祁瑞宣应该是最接近老舍的,虽然人们总说不要把主角和作者联系起来,巴金也否认自己是觉慧。但是毕竟他们都是教员,都生活在北京,老舍是旗人,他的家庭状态可能更像小文,不过小文和祁家一样都是不爱惹事,淡看是非的主。就算瑞宣不是老舍的影子,但是说不定老舍心里会想:他连瑞宣都及不上了!

老舍不会鄙视瑞宣,瑞宣有他的难处,一大家子人需要有人尽孝、维持生计,不可教大家族散了。可是瑞宣有是非,不光是瑞宣,全北平有良心的人都有是非。除了冠晓荷、蓝东阳这样的人,连瑞丰心底里也是有是非的,即使不常显露出来,容易被别的隐了去。但是大家都清楚,日本人不是好东西,很多时候言不由衷身不由己,如白巡长知道自己做了走狗可平日里能帮着乡亲总是想办法搭把手。

可是老舍那个时代的人说得清是非吗?打跑了日本人,剩下都是中国人,虽然日本人在的时候的确牛鬼蛇神,可这不是“新中国”吗?!难道政府错了吗!蒋介石那个坏政府也已经被打跑了啊!

自从关起门来,我猜北平人就不再能那么从容的分清是非了。况且老舍的思想已经体现出普世性来,对日本人他也同情,至少他让瑞宣去同情。不知道这会不会是他文革时的罪状。国人到现在都不愿意理解敌人,似乎还是分清敌我的时候讲是否更容易些。但北平人又不敢在平日里讲是否,他们只敢在最后欺负一号里那个和蔼的老太太,他们连三号的门——里面是真正讨厌的日本人,都不敢去。 

他笔下的人都有骨气,长顺不是也嚷着要跑吗,想办法打鬼子。金三爷,谁能说他是坏人呢?他敢跟冠晓荷和特务科长拍桌子打人,他打他们的时候当然知道他们背后有日本人,金三爷是硬气的,但是日本人涌进中国,难民涌进北平,才使他的生意好起来,使他这个早期房产中介的买卖兴旺起来。为了自己的产业,他没法不希望这样的生活继续下去,没法不希望日本人——当权者保障自己的生意。这样的描述贯穿了很多章节、很多人,小崔给当了汉奸的瑞丰拉包车,为了他的生意他没法不希望瑞丰这汉奸长久的做下去。小崔当然也讨厌日本人,更觉得自己没在日本人手下讨生活。可是瑞宣却说他和冠家汉奸差不多了,小崔弄不懂,他没瑞宣那么多文化,他临死想起钱先生和瑞宣的劝告,他这个“安稳”的差事和家庭并不安稳,亡国了没什么是安稳的。可是,他至死恐怕也不会明白瑞宣说的“和冠家差不多”的意思。

这就是骨气,可以变的骨气。结尾时不喜欢冠家女儿的祁老人只听老三说了一句,您不是说人多兴旺好吗。便不再表示不满了。祁老人敢拿胸脯顶着特务的枪,敢把丢人的二孙媳赶出门,可是有些软他不得不服。更何况,家和国,都在北平人这里没分开过。 

看了《白鹿原》我就一直在担心这本书里主人公们抗战后、解放后的日子。瑞丰要是没死,兴许也可以吹嘘自己是下过日本人大牢的抗日英雄。大哥会说他吗?不会。所以文革里的相互揭发、脱离关系,怎么能说是没有来由的呢?

高第、瑞宣包括白巡警,会不会被当做汉奸呢?其实在那段几乎被擦掉的历史里,我们的国家在整肃汉奸的时候也疯狂过,所以,看到文革的疯狂,日本人之后、中国人之后的疯狂,难道不熟悉吗?未来会有出路吗?熬了八年可以熬走日本人,这一次呢?熬走文革会是什么呢? 

老舍大多时候都是以文革受害者的形象出现。没考证过,何兆武的《上学记》里把郭沫若、老舍、冯友兰、臧克家列为文坛四大不要脸。能与郭沫若并列,不亚于当了一回汪精卫。老舍或许也是妥协过的,瑞宣虽然恨自己不也妥协吗?传言,老舍受批斗回到家,家人包括那个现在爱用他的名字出名的舒乙,都对他冷言冷语,他才了结了自己的生命。而这其实,不过是最后一根稻草罢了,我到时很想知道,那个号称终生没红过脸吵过架的爱人是怎么想的,她会鼓励老舍去找心底的答案吗?这或许才是相守相知,毕竟留下看家的有时候才是最痛苦的,比如瑞宣。 

老舍明白的比所有人多,他看那些牛鬼蛇神、革命小将,知道他们盘算什么,狐假虎威大难领头各自飞,可是却无法批评他们,国家机器是一方面,另一方面是他们有错吗?自己一定对吗?

答案只有一个,只有投湖,因为不仅所有人现在的嘴脸,就连雨过天晴后人们的嘴脸,都能想得到。

四世同堂读后感精选(5)

花了几个星期,断断续续读完了《四世同堂》。老舍真是个北京人,把北平的人、事,甚至是一草一木都写出神韵来了。说看这书能激发出什么爱国热情是假的,我就是觉得做人要有做人的准则。

北平沦陷了,日子还要过,大家都死了不是就怎么怎么好,死也是为了活。我开始就奇怪,为什么逃出去就是好的,留下来的就是懦弱无能。在我看来,乱世中不做违背良心的事,能够保全自身、保全家人,还能为别人多少也做些贡献,也是一种抗争。而且是广大人民群众最容易做到的,不是什么可耻的事情。毕竟,绝大部分人心里都有善良,可不是每个人都有勇气。到最后,连瑞宣也想通了,不象以前那么矛盾了。

我说,小说写得残酷。我以为像尤桐芳心地善良,又有勇气,必会有一番作为。结果呢,就稀里糊涂地被钱诗人炸死在台上了。什么都没能做,心中怀着那么大的仇恨,什么都没做成,还不是让日本人害死的,是让大家最最敬重的钱诗人。大家说钱诗人是导师,太言过其实了。他做那些事,有多少是为了爱国,又有多少是因为仇恨。如果他没有钱仲石那么个儿子,没有冠晓荷那么个邻居,谁知道他会不会像牛教授那样啊。因为国仇家恨把他逼到了那个份上,任何人都会去反抗、去斗争。老舍也没想把他写成完人,他为了报仇害死了无辜的人,日后也必要为此而忏悔。 

大赤包、蓝东阳、胖菊子这些人品质低劣是罪有应得。而像冠晓荷和祁瑞丰,老舍简直都不愿意去批判他们,只说他们是无聊。他们是北京文化的极端产物,下场可算是滑稽。一心做汉奸、做特务、做日本人的走狗,最后还是叫日本人给弄死了。北京人的性格,在太平岁月是最好的,对谁都那么客气有礼。可是到了战争年代,却只懂得忍,逆来顺受、不敢反抗。

我不是不喜欢钱诗人,我对他就没什么感觉。但我喜欢他的一句话,大意是:到什么时候都不许灰心,因为一个人要是灰了心,就只能看到别人的不好,而看不到自己的堕落了。什么时候都要怀着希望,不能绝望。

“千里刀光影,仇恨燃九城。月圆之夜人不归,花香之地无和平。一腔无声血,万缕慈母情。为雪国耻身先去,重整河山待后生。”就是要有待后生的信念。信心也是一种美德。

四世同堂读后感精选(6)

磕磕绊绊读完了《四世同堂》,如果我说自己被激起了什么爱国主义热情那是假的。

我看了太多东西,我没办法恨,我只觉得他们可怜,只觉得悲伤。

最让我难过的是书以外的东西——老舍本人。他有多么爱他的北平,仿佛那里每一条河都是他的血脉,每一掊土都是他的身体,每一阵风吹都是他的呼吸。

我知道他是真恨,他写道日本人怎样糟蹋北平,汉奸怎样无耻,他恨得咬牙切齿。他一时温柔地回忆起北平的种种传统和小买卖,一时痛心地描述北平的萧条,一时冷笑讽刺着日本人的恶劣,一时又陷在瑞宣式的矛盾里无法自拔。

老舍就是所有人物的集合。是祁老人的圆熟温和,是天佑的老实沉默,是瑞宣的儒雅挣扎,是钱诗人的铮铮铁骨。一种文化到了熟烂的地步,人们就会陷入一种无法言说的分裂。北平太熟了。

老舍骂的是外敌,恨的是外敌。即便对于汉奸,他不过说他们“无聊”。他费尽苦心给小说安排了一个尚为和美的结局——他仍是爱,爱北平,爱北平的老百姓。他也相信自己这份爱,他想如果没有日本,北平人就会和和美美地过下去,祁家就会一代一代,四世同堂,甚至五世同堂。

谁曾想,他就是被他所深爱的北平推向了绝路。

那天老舍被打得皮开肉绽之后,已经站不起来,有人怕他当场被打死,就把他拖到附近一个派出所。几个红卫兵听说他是“反革命”,马上又进屋你踢一脚,他踹几下。我知道消息已经是晚上了,到派出所把他扶回了家。 
第二天,听说我离家不久,老舍整理了一下自己的衣服,拿上一本《毛主席诗词》就出去了。走到院里,他见4岁的小孙女在那里玩,还把小孙女叫到面前,拉着孩子的小手说:“跟爷爷说再见。”老舍出门后,就一直往北走,走到太平湖(此湖今已不存,改建成地铁停车场)边,坐在那里读起了《毛主席诗词》。整整读了一天,天黑以后,他头朝下、脚朝上投进了那一汪平静的湖水。
一直找到第二天下午,才有人告诉我,太平湖有一个老头儿投水死了,好像是老舍。我找到湖边,见到他已被人捞上来,平放在地上。他嘴、鼻皆流着血,上身穿白衬衫,下身穿蓝裤子,脚上的黑色千层底鞋子,白色的袜子等都干干净净。可见那是他把头埋进水中之后,自己用双手硬性扒住湖崖石头淹死的。
(老舍夫人对历史的回忆,节选自《太平湖的记忆—老舍之死》)

不是撕心裂肺的痛苦和难以忍受的精神折磨,他怎么舍得以这样惨烈的姿态告别深爱的北平?《四世同堂》里的钱诗人忍受过日本人的虐待,依然不屈不挠反抗着,依然睁大了双眼等到了解放的那一天。我想,老舍先生也可以这样——如果折磨他的是日本人。

可是不,偏偏是他深爱的中国人。面对外敌,你或许还可以因了民族大义忍辱负重,可面对自己人,每个人都不可避免陷入分裂:我是对的吗?如果所有人,所有中国同胞,所有北平同胞,都说我是错的,那我怎么证明自己没有错?我怎么知道自己真的没有错?

可是如果我错了,我有错在哪里?错在太爱?还是错在把这种爱写了出来?

也许你可以想起《四世同堂》里祁天佑正是死于投水自杀,老舍居然把他的死写得凄美,写得历历在目,写得如见如闻,仿佛他的魂灵也在此刻死了一回。

如果你是宿命论者,你或许会更加感概。

可是在那时的中国,所有人都可以洞见自己的宿命:说不定哪一天,你就是那个今天被“革命群众”折磨致死的人。

爱得太深,就无法忍受来自对方的一点点伤害。

我不知道为什么总是对老舍的事特别心痛,我甚至很难一下子想起他的样子。

我想时至今日中国总应越来越宽容才对,我以为能一统整个中国的意识形态已经开始消隐。我不喜欢红宝书,一点也不喜欢,也不喜欢千人一面的蓝衣蓝裤。我以为中国人终于开始珍重“个人”,终于开始学会自己思考,终于有了一个独立于“官方”之外的脑子。

我一直以为自己是悲观主义者,现在看来,我的估计还是过于乐观。

中国人什么时候才能学会爱自己,什么时候才能停止那些表示自己不值得被爱的行为。

什么时候我们能学会正常地、正确地、温柔地,爱与被爱。

四世同堂读后感精选(7)

对于日战,我没有什么好说的。

但对于家庭,这本书看的我很迷茫。

好像是蔡康永说的,看中国人的书,总觉得不爽气,因为家族层层叠叠地挤压,故事里的主角都活的很憋屈。这么想想,的确是这样,关于战争和生活的,在俄国小说里,比如战争与和平,男主角安德烈拷问的永远是自己的灵魂。在美国小说里,哪怕在集中营里充满了残酷荒谬,当然有软弱的时候,但总的来说充满了人性的斗争和灵性。但在四世同堂里,祁瑞宣在前四分之三的版本里只有细枝末节的顾虑,忧愁,自我安慰和自我蔑视——没有“我”在里面,而永远是担心着别人的生活,别人的眼光,和自古以来的规矩。除了老二瑞丰以外,家里的人当然都是好人,善良,可爱,为他人着想,但这样的好人,构建了一个无论如何也没有活力的组合体。

当然可以说,在战争年代,普通平头老百姓,怎么也和活力啊,幸福啊没有关系。但如果不是战争年代呢,如果是现在呢?我们心里有没有住着一个祁瑞宣,虽然儒雅,但却因为细枝末节的烦恼和琐碎生生把自己逼的不幸福。

对于家庭,我们能不能自私一点?

是的,在书里,如果祁瑞宣一走了之,这个家就毁了。祁老人,韵梅,天佑,小顺子,妞妞……大概都活不下去了。但问题是客观地想,抛开主角光环和情节需要,他不走,这个家就活下去了吗?再吃几年共和面,大家都饿死了吧。不如走,好像钱老人,孙子都不要看了,好像老三瑞全,在山洞里掐死他曾经的恋人。

作为一个只有在历史书里知道战争的人,我当然无法切实深刻地把这本小说当成抗战小说来得到共鸣,但是我看到,在家庭的名义下,在爱的名义下,有许多人甘愿活成一个奴隶,还是那么不快乐的奴隶。

有多少人,不是因为喜欢,而是为了家庭稳定而恋爱,而结婚,而工作,而抚养孩子。我们可以把这种为了他人而勉强自己的行为称之为“责任”,但我怀疑,当别人的要求和自身的原则有冲突时,当我们为了所谓的“家庭”不再让自己充满勇气,培育激情去计谋去规划去奋斗的自己的生活时,这种道德和责任真的可以变成幸福的另一条路么?而且我也怀疑,当一个人自身不幸福的时候,他所愁眉苦脸所负担下来的责任,又真的对谁有益处吗?

在看书的时候,我就在想,哪怕瑞宣一走了之,也许韵梅也可以像刘太太一样,做着一些违法但有尊严的勾当养儿育女。也许会被毙了,但这种时候,横竖是个死,苟且偷生慢慢饿死,难道真的比放手一搏有尊严吗?在希腊,文化里有悲剧文化,许多壮烈的让生命为之炫目的死亡。但我觉得,我们的文化里太多的是自以为是的处世文化,是好死不如赖活的可怜文化,是对生命无意义流逝后的无意义的消费文化,是大丈夫可受胯下之辱的安慰文化——我不知道我想的对不对,但这种感觉让我憋屈。

当然了,我坚定第认为四世同堂是一本好书。我认为他好的道理,不是因为他描写了日本人的残酷残忍,汉奸的可怜可叹,或者培养了我的爱国情操什么的,我觉得他好,是他刺痛了我,刺痛我心里不要住着一个祁瑞宣,刺痛我应该时时督促自己聊解一下悲剧文化,了解如何相信他人有自保能力并为自己的灵魂而奋斗,同时,了解一下不以生死,不以成败论英雄的豪迈。

四世同堂读后感精选(8)

三十一章主要讲上海丢了后,小羊圈内各种人的反应。

一开始是几个人的群戏。关心和不关心的交替进行。

剃头匠孙七是最先出场的,知道消息后,孙七的剃刀立时撒了手,差点伤了客人。小崔和程长顺争论着南京会不会守住。刘师傅差点因为丁约翰的漠不关心打了起来。小文揣着手,立在屋檐下,正给太太计划一个新腔。他的心中没有中国,也没有日本,只有美妙的琴音与婉转的歌调。大赤包与冠晓荷则十分兴奋,因为日本人一时半会离不开,他们可以放胆干,大发国难财。而因为日本人不走,李空山也不会,高第就要被迫嫁给李空山。冠家最关心国事的姨太太卢桐芳悟出了每个人的私事都和国家有关的道理。她自己也因为日本人占领了东北,而回不了老家了。管你关心不关心,国家命运关系着每个家庭,每个人的命运。为了进一步证明,老舍又写了祁天佑生意遭受重创。即使他的生意再小,也与国像皮与肉那样不可分开。天佑太太则怕自己死在日本人掌管的北平——也许棺材出不来城,也许埋了又被贼盗把她掘出来。写到死,就会想起生。这个本来美好的事情发生在钱家。但钱孟石的遗孀怀孕了,但钱默吟并不开心。在眼下的时刻,新生儿的到来并不能带来希望,反而一生下就打上了小亡国奴的烙印。其实老舍耗尽一章的篇幅就是想告诉读者,不管小羊圈的人关不关心,不管百姓如何把头埋进沙子里,或者有没有意识到,北平陷落的那一刻,他们都是亡国奴。

不知道等到什么时候,还要经历什么事,他们才知道反抗。

四世同堂读后感精选(9)

一口气把600多页的四世同堂看完了,我喜欢看中国近现代的小说,喜欢书中调调。读了这么年书了,今天终于领悟到了文学作品中某个人代表些中国或者说全世界中千千万万有同样经历和遭遇的人,这么多年的语文真的有点白学了,有些东西真的要自己去领会。这本书写了八年的抗日战争,平平凡凡的一个北平的一个普通的不能再普通的巷子-小羊圈,这么不起眼的一个小地方,同样也被日寇的铁蹄践踏,这么一个小地方矮子日本人都不放过,可想中国受日本的残害之深。日本人不把中国人的命当命,说杀就杀,小羊圈里一个又一个的老实人相继被日本人残害。还有可恨的汉奸,为了自己的利益可以不顾国家不顾亲情,只想在战争中发自己的战争财,像大赤包,高亦坨,蓝东阳这样的狗汉奸,一点人性都没有,为了钱,可以什么都不要,当失去一切的时候还认识不了自己的错误,还想着日本人是自己人,还想着日本人来救他。小说中每个人都有自己所代表的中国在抗战时期的一类人。这本书的传递的思想在苦难中有希望,是一本表现和歌颂中国人民爱国主义的,通过日本老太婆的描写,也透露出作者不因为战争而迁怒无辜的人,把日本侵略者和日本人民划分的清清楚楚。瑞宣,瑞全,祁家人,钱家人,四爷家,冠家……

四世同堂读后感精选(10)

以小见大,是这本书最独到之处。虽然也会写北平的风光和社会面貌在战前战后的对比,但全书里主力描写住在小羊圈里的人和事才真正地给读者描绘出在侵略及战争当中中国人的千姿百态。每一个人物都因使用了相当的描写和故事使其在字里行间里丰盈起来,代表千万北平人为守护家业而自缚双手的瑞宣,为国出走北平的代表新一代的瑞全,不愿与敌人共枕坚持抗敌的钱先生,从愚弱不懂世故到勇敢知分寸的普通家庭妇女韵梅,为名为利至死不渝的大赤包,甘为走狗至死不悟的冠先生,愿永生做洋奴的丁约翰,一生为人却枉死街头的李四爷,希望左右逢源飞黄腾达却事与愿违惨淡收场的瑞丰……每一个人物都有他的性格、故事、形态,一行行地读下去,能看到小羊圈的全一个人的相貌、貌、祁家大院的规格、冠家的摆设;也能看到每身形还有行为动作;还能看到春来秋去北平在抗战八年里的每一个细致的变化。最让我钦佩的是,从小羊圈和北平能看到折射出来中国在经历侵略时的全貌——悲惨、剧痛、分裂、黑暗、曲折、抗争、奋斗、不折不饶、光明、胜利。 往时,要是一本著作里出现超过十个人物,我基本上便不会记得不属于主线的人物,然而《四代同堂》出现的小人物也能让我记忆深刻:拉车而后冤屈下狱再而后被斩首示众的小崔、剃头匠被共和面害病而后被“消毒”的孙七、自视清高的却为反抗日军调戏而死于戏台上的小文夫妇、始终未能出逃救国极力自保的长顺一家、为家累而出卖灵魂最终潦倒落魄的野求、宁死也不吃非人食的共和面而饿死病死的小妞儿……这些一个个生动的小人物与主线上的人物共同承托起八年沦陷里的历史洪流。

虽然这是一本小说,但书中的每一字每一句却绝对是极为真实的,像尤桐芳这样甘愿为国捐躯的女中豪杰、像蓝东阳这样的宁死也要做汉奸而极度恐惧自己的同族的小人、像冠招弟这样一步错步步皆错的可恨可悲的人物、像高弟那样经历重重艰辛终于冲破家族枷锁的新青年、像钱仲石那样在抗战最初就已经牺牲在前线的烈士在当时的中国该是随处可见,这些人的可尊可敬可恶可悲可恨都是中国人的真实反映。

还有一个人物让我印象极为深刻——租赁一号房居住的日本老太。在一本带着浓厚抗日反日的小说里,出现了一个将日本人民和日本军国主义清楚划分开来的人物,这对作者的思想境界的要求是极高的。即便是在如今这个已经全球化、世界村化的当代,仍有很多人仅从单面看待事物,对于历史、新闻、事件都抱着一棍子打死的心态,仿佛一棵歪脖子树就能说明整个森林都是偏斜的一样。对于日军侵华的历史,作为中国人的我们当然得牢记并必定要求日本政府作出正确的历史判断及承认错误,但与此同时,我们也必须得明白,侵略中国的是日本军国主义,而非全体日本民众,有主张侵略战争的人,就必定有反对战争爱好和平的人,这放在任何一个国家任何一个民族都是成立的。书中的这一位见识过世界面貌、反战立场坚定的日本老太让我十分钦佩,她在书中的地位并不比任何一个中国北平人低,她坚定瑞宣“日本必败”的信心、她在阴谋之中协助保全祁家人的性命、她希望第一个告诉小羊圈里的人中国的胜利、她甘愿承受非她之错的罪责。

对于我来说,这不仅是一本完整的小说、完整的历史画卷,还是提醒世人勿忘国耻、勿舍气节、勿弃公正的警言。待何时中国语文课堂改制,要让学生一本一本著作地读得时候,这一本巨著必须在清单之内。

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